内容介绍:亨廷顿（亨廷顿怎么读）
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亨廷顿，文明的亨廷冲突——伟大的思想39
亨廷顿出生在1927年，他天资聪慧，顿亨读16岁就考入了耶鲁大学，廷顿18岁提前毕业。亨廷
在2001年的顿亨读9月11日上午，亨廷顿登上了从波士顿飞往华盛顿的廷顿飞机。而就在同一天，亨廷另一架从波士顿起飞的顿亨读客机被恐怖分子劫持了。
亨廷顿安全着陆后，廷顿才知道发生了恐怖袭击事件。他惊魂未定，就有记者到处找他。为什么呢？在8年之前，亨廷顿提出了“文明冲突论”，当时受到了许多严厉的抨击。而911事件发生之后，亨廷顿一下子被当做是有先见之明的预言家，受到众人瞩目。
当时《华盛顿邮报》的记者问他，“现在你是不是感觉自己得到了证明？” 亨廷顿断然回答，“不，我感到愤怒和惊恐！恐怖分子并不代表伊斯兰文明，这不是一场真正的文明的冲突”。但他补充了一句，说这有可能导致一场真正的文明冲突。
从此以后，世界上发生的所有争端和冲突，只要和文化差异有关，亨廷顿的名字就会“上热搜”。无论是巴黎恐怖袭击事件、反移民浪潮，甚至是中美贸易摩擦，都会有人引用亨廷顿的文明冲突论，他的理论好像成了万能膏药，随时可以拿来涂抹。
亨廷顿的文明冲突论究竟说了什么呢？说得对不对呢？文明冲突论，最简单的概括就是，一张地图和一个警告。
地图，是一张世界“文明圈”的地图。
警告，就是亨廷顿说，西方世界要注意防守，不要扩张，不要去推广所谓“普世价值”。
先来看这张地图。现实中七大洲五大洋的世界地图，你很熟悉了，但是如果要理解世界政治格局，就还需要另一种认知地图。
在冷战年代，这张认知地图很清楚，就是按照意识形态，划分为美苏两大阵营。在这张地图中，你会看到谁和谁是朋友，谁和谁是对手。但冷战结束之后，旧地图不管用了，新地图该怎么画呢？
亨廷顿说，最好的画法，就是用“文明”作为分界单位。
他划分出了七个主要文明：西方文明、拉丁美洲文明、东正教文明、印度文明、中华文明、日本文明和伊斯兰文明。还有非洲，有可能成为第八个文明。
在每个文明圈中，可能会有一个核心国家，比如中华文明的核心是中国，西方文明的核心是美国。但有的文明圈还没有核心国家，比如伊斯兰文明和非洲文明都没有。而日本文明呢，只有日本一个国家。所以这张地图其实有点模糊。
而且，你想一想文明这个概念，主要是依据宗教、语言、文化传统和习俗来界定，本身也有很多弹性和含混之处。
但亨廷顿认为，文化价值和宗教，就是影响国家政治发展和国际关系最重要的持久不变的因素。
文明冲突中的世界秩序会是怎样？
那么，有了这张文明地图，怎么来看待世界秩序呢？
首先，亨廷顿不认为西方文明更优越，也不相信存在什么普世价值。在他看来，所有的文明都是重视自己的价值，我觉得我的文明好，你觉得你的文明好，我们俩之间也没有什么高低优劣。
第二，亨廷顿认为，文明是很难改变的。科学技术和经济方式都可以推广，但一个文明的核心价值基本上是不会改变的。
比如他认为，像是自由、平等、个人主义、民主这些价值，都是基督教文明的产物，并不是普遍的价值。你要是认为这些东西人人都喜欢，要推广到其他文明，这就是妄想，会激起别人的反感和抵抗。
而且当今世界，西方文明已经相对衰落了，其他文明，特别是中华文明和伊斯兰文明的影响力正在变得越来越强大，西方再也不可能让其他文明“西方化”了，所以要放弃这种幻想。
亨廷顿强调，要承认文明之间的差别是确实存在的，他把这个叫做“文明的断层线”。冲突的危险就蕴藏在断层线之间，文明的差异不可能消除，所以冲突的危险也持久存在。
那么世界怎么来建立秩序呢？亨廷顿认为，要重建世界秩序，就是让每个文明圈内部的核心国家，来主持圈内秩序。然后文明圈之间，通过平等对话协商、彼此妥协让步等等方式来控制冲突，防止冲突激化走向战争。也就是说，冲突不可避免，但我们不要把事情闹大了。
总的来说，亨廷顿认为文明差异是不可消除的，冲突也不可根除，只能管控，世界秩序只能建立在多种文明共存的基础之上。
对比亨廷顿和福山的理论。他们的分歧，其实中国有两句老话可以表达，福山是相信“人同此心，心同此理”，而亨廷顿则认为“非我族类，其心必异”。这两位理论家，到底谁更正确呢？
但很可能，世界的真相，是在两者之间。
亨廷顿的生平有哪些介绍？
塞缪尔·P·亨廷顿(S．P．Huntington)，1927年生，现任美国哈佛大学政府系讲座教授，奥林战略研究所所长。早年就学于耶鲁大学、芝加哥大学和哈佛大学。1951年，亨廷顿在哈佛获博士学位后，留校任教。亨廷顿曾先后在美国国务院、国防部、中央情报局等担任过公职或充当顾问。
亨廷顿是美国当代政治发展理论的权威，一般被认为是持保守观点的现实主义政治理论家，至今仍活跃在美国的政治理论界。亨廷顿著述颇丰，涉及面广，主要著作有《士兵与国家》(1957年)、《政治权力：美国与苏联》(1964年)、《变化社会中的政治秩序》(1968年)、《难以抉择：发展中国家的政治参与》(1976年)、《美国政治：不协调的允诺》(1981年)、《第三次浪潮：20世纪末的民主化进程》(1991年)及《文明的冲突》(1993年)。其中，《变化社会中的政治秩序》是其主要代表作。
亨廷顿的政治学贡献
亨廷顿指出，政治发展和政治现代化一样 ,有时并不是指具有特定目标的发展过程 ,而仅仅体现政治变革的实际状况,它既包含着正面的积极发展,也包含着政治衰败,故他把政治发展定义为现代化的后果,这样的后果可能是积极的,也可能是消极的,可见他把政治发展定义成了一个中性的概念。
亨廷顿认为政治发展和政治现代化都用于描述积极的政治变革时,两者是有区别的,政治发展主要意味着政治体系制度化程度的提高，而政治现代化 民众政治参与的扩大。一个制度化程度较高的传统政治体系虽然其政治参与的范围很狭小,也可以具有较高的政治发展水平。
亨廷顿全面深入地分析了发展中国家的政治现代化与政治发展的过程，从而奠定了他的政治发展理论的基础。
他认为：国与国之间最重要的政治差异，不在于政府统治形式的不同，而在于政府统治程度的高低。政治发展是“现代化的政治性后果”，这种后果可以是积极的，也可以是消极的，它既可能有助于社会经济文化的现代化，也可能导致政治的衰败。政治现代化取得成功的关键，在于政治的制度化。强有力的政党制度的形成是提高制度化水平的核心，只有大力提高政治制度化的程度，才可能缓解现代化中国家在社会经济现代化过程中必然出现的大众政治参与压力，从而确保现代化进程中的政治稳定，最终实现社会的现代化。一个政治体系的组织与程序的适应性、复杂性、自立性和凝聚性，是界定其制度化程度的4个主要变量。亨廷顿的政治发展理论的基本特征之一，是强调在政治现代化进程中的政治稳定与政治秩序。他认为，“人类可以无自由而有秩序，但不能无秩序而有自由”，“权威的确立先于对权威的限制”。这实际上赋予政治稳定同政治民主同等的价值地位。
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